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前段时间，央视《百家讲坛》栏目的女学者于丹，以其对《论语》平实的解读和清新的讲授红遍大江南北。虽然她未必达到了儒家思想研究者的高度，但其将中国传统文化的“阳春白雪”轻轻从“高阁”取下，并向广大普通受众加以宣传的行动还是值得称道的。 带着对圣人的景仰和被于丹女士感染的情绪，我走进孔子的故乡；确切地说，是走进孔子的“家”，也就是孔府、孔林、孔庙－－他身前身后的宅邸以及他羽化为“圣人”后的家。 【身前之家】 孔府，也称“衍圣公府”，是孔子身故后，鲁哀公在其所居三间茅屋的基础上建造起来的。秦始皇当年穷兵黩武、横征暴敛，因而王朝也很快被推翻。相应地，他 “焚书坑儒”的统治理念也被彻底颠覆，出现了汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的局面，自此，孔子创立的儒家思想也开始了思想统治的登峰造极之路。历代皇帝对孔家多有封号，到北宋仁宗时达到顶峰，即“衍圣公” ，意思是说“圣道”、“圣裔”能繁衍接续，其子孙可世代相袭，这是何等至高无上的荣耀啊。 宅邸的布局符合封建官宦人家的一般模式，分为外院和内宅，但规矩似乎更森严些，据说擅闯内宅可被处以极刑，甚至孔家日常的饮用水都是通过特制的沟渠引入内宅的。印象深刻的还有那“贪照壁“和“冷板凳”。那流丹描摹、色彩浓艳的照壁上绘制了一条传说中名为 “贪”的猛兽（形态是多种动物的大杂烩），因过于贪婪，最后被暴晒而亡。有趣的是，向来以谆谆善诱为主的孔子，也对“贪”字之害如此恐惧，要用这种“反面教材”的方式来警示后人：勿要失小节而坏了孔家的盛名。还有那介于内外宅之间甬道内的“冷板凳”，传是因奸臣严嵩有要事求见“衍圣公”，却被晾在这板凳上足足两个时辰，最后悻悻离开而得名。我不确定这板凳的来历是否真有其事，可有一点是明确的，那就是后世对孔子景仰的人们始终在小心翼翼地打造和呵护“圣人”及其后代头上的神秘光环，虽未必奢望圣人的思想一定能发扬光大，但至少试图向外界传递“圣人之风犹存”的理念，真可谓用心良苦！ 圣人思想和封建传统虽然被坚守了几千年，然而历史的车轮终究不可阻挡。积贫积弱的国门被洋夷的坚船利炮轰开后，随之而来的就是西方思潮的涌入和蔓延，这座最具传统意义的宅邸也悄然发生着变化。孔府最后的主人－－孔德成，不就身穿长袍马褂，在此迎娶了一袭婚纱的留洋女子，举办了“中西合璧”的婚礼吗？后花园里还有幅“奇妙”的西洋画作，画面中那条乡间道路从任何角度看都朝向观者，难道，主人是想借此寓意：不论是谁的天下，圣人思想永远能引导你通向成功的康庄大道？
【身后之“家”】 公元前４７９年，孔子在鲁国病逝，享年七十三岁，葬于曲阜城北泗水之上。在他死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树”，因而称之为林。孔林是迄今为止世界上延时最久、规模最大的家庭墓地，占地三千余亩，总面积是曲阜城的两倍有余（现在在曲阜，人们死后交几千元乃至上万元不等，就可以安身在这圣人墓园之内）！据说，津浦铁路最初也是紧靠着孔林西墙而过的，但被当时的“衍圣公”孔令贻以“震动圣墓”，“破坏圣脉”为由上书国民政府，竟最终迫使铁路改道至兖州！可见，孔家后人虽然在祖先盛名的荫蔽下鲜有人才（除了孔鲤和孔尚任）出现，但他们对于祖先留下的赖以世代安逸的资本还是知道倾力保护的。 大墓早已经如同小山一般。墓碑前的矮墙堪堪遮住了碑上“大成至圣文宣王墓”中“宣”字以下的部分，为的是让康熙皇帝可以拜圣人而又不至于尴尬，因为皇帝是“至高无上”的象征，只拜圣人而不能拜王。康熙也是古往今来难得的英明皇帝，依旧难免时不时处于各种规矩所圈定的两难境地之中；这时候，也只得无奈地接受这样类似“掩耳盗铃”的救驾之举。 古人对于汉字的理解显然比我们要深刻，也更喜欢通过文字游戏来表达情感。孔子墓前的甬道起点处立着一块碑，为圣人弟子子贡所立，上书“子贡手植楷”；而其间的“植”字故意少了一横，寓意恩师驾鹤西去之时，自己未能在旁送行，以此来表达遗憾和怀念之情。 （小插曲：在去孔林的路上，我们被一位老车夫说动，成了他人力三轮车的乘客。虽然山东方言稍显浓厚，可老人家谦虚的风格还是给我们留下了很好的最初印象。不想一路“陪同”下来，他竟开始要价，在我们表达了按最初谈妥价格付款的意愿后，他居然大声骂起街来！我们实在不想以争执结束圣人之乡的旅程，可那份心情是大打折扣了。）
【圣人之“家”】 类似“子贡手植楷”的典故在孔庙还有很多，比如大门前的“金声玉振”牌坊，出自明代书法家胡缵宗之手，可偏生玉字一点却点在中间；原来敲击玉磬时，敲在正中间的时候声音最动听，而这也正好切合孔子思想精髓的中庸之道。又比如紧接着看到的“棂星门”，是乾隆皇帝的御笔。本来繁体的“棂”字应当写作“欞”，而在这里的“欞”字却少下面的“巫”字，这是说孔子的儒学是正大光明的学问，怎可有鬼神巫术掺杂其中。这实在是含蓄到精妙而又有点偏执的程度了! 之后照例是长长的甬道，和两旁参天的松柏，营造出肃穆的氛围。孔庙的精华集中在杏坛和大成殿，前者是孔子当年设坛讲学的地方，后者则是供奉圣人的主殿。杏坛上有亭，亭内两碑对立，一块为金代著名文人党怀英篆书“杏坛”二字，另一块则又是乾隆御书“杏坛赞”；这里还有个故事：文革时，革命小将看到“杏坛”碑上有党怀英的“党”字，因而不敢动手，此碑竟得以保全；相反，“封建专制头子”乾隆的墨迹就不那么幸运了，可笑之极! 大成殿的规模虽然未必比我之前见过的平遥文庙大多少，但它毕竟是最正宗的祭祀孔孟之所，故而皇帝手书也特别多；尤其是清朝，竟然从康熙到光绪悉数到齐，将门楣和殿内可挂的地方都占满了；所以，从这个角度看，清王朝也不应该再延续下去了，开个玩笑。殿前有十根深浮雕龙柱，每根石柱上有二龙上下对翔，盘绕升腾，柱间镂空刻宝珠一颗，玲珑剔透，较之山西晋祠里的龙柱更加华丽精致，的确称得上世之罕见，它们也是孔庙的金字招牌；据说当年凡有皇帝驾临，总要将这些石柱用红绸遮住，免得激发皇帝老儿的醋意。
参观“三孔”过程中，对于孔子经历的了解是最触动我的部分：孔子生前，颠沛流离于诸侯之间，思想并不被统治者接受，内心其实是很痛苦的；设坛施教只不过是抱负无法施展下为免学说失传的无奈之举，这才有了“三千弟子、七十二贤人”。他发乎内心、平实谦进的中庸之道，终于在身后得到发扬广大，至今仍旧影响着中国社会。我们姑且不论其中是否有“糟粕”，但套用尼采“存在即合理”的理论，能够流传并影响世人那么久的学说，不能不说是伟大的；而往往伟大的事物总要在被创造出来多年后才能遇到伯乐，又比如凡高和毕加索的画作。在如今的社会，姑且不谈孔子学说对统治者的效用，单就他崇尚的“礼义”和“内心平和”之风而言，对我们每个人似乎都是有意义的。然而这些，在他的家乡，是否都被传承下来并身体力行了呢？ |
