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那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言 ??
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖??
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 ??
那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见
这是西藏六世达赖仓央嘉措写给他的“玛吉阿米”的一首情诗，据说用藏语读来，会让人泪流满面。
仓央是个多情的才子，可及其讽刺的是，他又必须做一个持守色戒的西藏王。这让他陷入了情与信仰的痛苦抉择之中：“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。世间安得双全法,不负如来不负卿。”后来，心爱的姑娘被迫另嫁他人，情僧从此心灰意冷，郁郁寡欢，最终客死在青海湖畔，只留给后世一首首感人肺腑的情诗。
本来，我认为爱情如果与宗教结合，就会产生人世间最神圣的爱情；普通一点的爱情则选择与死亡结合；再普通一点，婚姻就成了它的归宿，最终也失去了爱情的本义；还有一些爱情，什么都不是...
在甘南州的藏区有个传说：世界上所有的湖，都是由情人的眼泪一滴一滴汇聚而成。
那么，我想尕海里面肯定有一滴这个世界上最痴情的眼泪。美丽而温婉的海子，静静躺在蓝天下，白云影射到湖面，就好像青花瓷碗底泛出来的纹样——高原湖泊总有一种摄人心魂的美。湖的四周是绵延的草坡，就好像一幅锦绣的地毯，地毯上大片大片的格桑花肆意盛开，开得那么鲜艳、那么浓烈，那么自信，那么狂野，就好像舞台上怒放的卡门。泰戈尔曾经说：生如夏花般绚烂。
在这片神奇的土地上，生活着一个极度虔诚的民族。
我不是一个宗教徒，十多年的教育也让我不可能相信这个世上有神的存在，但是对这儿的藏民来说，信仰是生命的绝对意义。我不知道他们是怎样理解，我甚至不会认为，真的有谁会去相信，世间存在佛祖这样救世主般的角色，这一点，我想大多数人是心知肚明的。我觉得，不是他们真的信仰神佛，而是他们参透了两个字的意义——理想。所以，他们可以无视山高水长，无视严寒酷暑，无视一切艰难险阻，三步一匍匐，用自己的身躯丈量着大地，朝他们心中的理想前进，最终用身体的负重换来灵魂的轻盈。
或许我们可以看到他们黑黑的皮肤甚至很脏的脸，但千万不要以所谓物质文明社会的标准去妄然揣度他们，这样会显得很无知，很可笑，很可悲，很罪过。诚然，这个地方物质贫乏，可精神世界绝对富足，他们的内心有一种很强烈的归属感，他们的表情显得无比从容，他们的烦恼要比我们少的多得多，他们的灵魂比谁都高贵——因为我看到他们的眼神，就像尕海的湖水一样清澈。
回来的路上听到这样一个故事：当地政府给每个藏民发了三千块钱以补贴生活，结果他们全部捐了寺庙。
假如让我说出所去过城市中最有感觉的一个，我会毫不犹豫选择敦煌，一定是那个名满天下的敦煌了。来到敦煌的中国人，都会受到震撼，都会受到感动，都会被这个具有浓浓异域风情的西北名城所征服。
温柔起伏的鸣沙山上，一轮红日，渐渐西沉，光芒已不再耀眼，远近的沙丘都被镀上金色的光环，画上美妙的阴影，这让人很容易想到毛泽东的一句诗：苍山如海，残阳如血。山下一弯新月形的清泉，倒映出了四周海市蜃楼般幻化的景象。山的另一边月儿高挂，不甘寂寞地与夕阳争辉。整个天空通透的没有一丝云彩，大地是如此的安宁。远处一片空旷，可以望到地平线的尽头。
记得上大学的第一节课，我们的思修老师开场赋诗一首，题目是《仰望星空》。现在我很想问问他究竟有没有真正仰望过星空，抑或是有没有仰望过真正的星空。我在敦煌确实看到了令人晕眩的星空，竟然惊得我说不出话来。汉语言中，诸如“群星璀璨，星光灿烂”这样的词语实在是苍白，可能只有梵高的名作《星夜》，才能揭开敦煌美丽星空的一角面纱。
莫高窟的修建据说与三危山的神奇佛光有关，莫高窟佛龛碑上记载：“有沙门乐樽、戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛...”没去莫高窟之前，我想当然理解名字的含义：这个洞窟不要太高了。去过才发现洞窟并不是很高，莫高窟，莫者，不可能、没有也，意思就是说没有比修建佛窟更高的修为了。从世俗的层面理解，也可以说成没有比它水平更高的洞窟了。
里面一尊顶天立地的佛像，有着山的沉静，山的大度，山的厚重。可是，在它的宏大中却不失细腻：那平静的面容，眉宇间透出通天得地的灵性，这是从生命中流溢出来的气息；那根修长的手指，轻微上翘，兰花指的手势呼之欲出；还有那手臂的自然垂下，衣身的褶皱，座上的莲花...
那一幅幅色彩缤纷的壁画，不知倾注了多少心血，完全将我带入了艺术的殿堂。维摩诘说法图，恢弘的场面，高超的画技，勾勒出传奇高僧行云流水般隐逸的生活；萨埵那王子舍身饲虎图，唯美的画面，悲壮的故事，体现了佛教舍身成仁的最高道义；九色鹿救人图，饱满的色彩，舒缓的线条，向人们揭示了因果报应的千古不变真理；还有仕女反弹琵琶图，张骞出使西域图，尸毗王割肉救鸽图，五百强盗成佛图，玄奘取经图...
灵动的肢体，飘飞的衣带，蘸着宝石的颜色自如地流转——这就是敦煌飞天，人怎么能够把一根带子舞成这样呢？在漫漫黄沙下，原来掩藏着这般自由的灵魂，这般飘逸，这般绝世，这般独立。那一抹风情万种的曲线，演绎出飞天无与伦比的姿仪，以至于凡尘中任何女性艺术造型，不敢在敦煌飞天跟前言美。那些曾被历代传颂过的神话故事，带着舞动的旋律、幻变的体态、飞腾的云雾，铺天盖地向我涌来。
一瞬间，在这个佛国清界中，我迷失了心境，感知不到自我的存在，一任飞跃的思绪去扑捉当年边关将士誓死抵御匈奴的壮烈，去聆听塞外丝路商旅的歌声和驼铃声中包含的叹息，去感受古道西风大漠长河的意境。世事无常，人世沧桑，千百年的岁月，回望时也如弹指一挥间，多少人间的悲欢离合，曾经的兴衰荣辱，如过眼云烟，去留无意。而眼前的这几尊大佛，倒是远离尘世的喧嚣，少了几分躁动，几分不安，无为修道，终成涅槃。
受苦受难的人们，焉能悟出其中深深的禅机？
花花世界，滚滚红尘，有太多的诱惑，凡人总是舍不去，放不下，因而就有了许多无端的苦恼，佛家即谓之“情执”，这让我想到了佛教中一个非常经典的故事：
从前有个书生,和未婚妻约好在某年月日结婚。到了那一天,女子却嫁给了别人。
书生受此打击,一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时,路过一云游僧人，得知情况,决定点化一下他。僧人到他床前,从怀里摸出一面镜子叫书生看。
书生看到茫茫沙漠，一名遇害的女子一丝不挂地躺在沙漠中。路过一人,看一眼,摇摇头,走了；又路过一人,将衣服脱下,盖在女尸身上,走了；再路过一人,过去,挖个坑,小心翼翼把尸体掩埋了...
疑惑间，画面切换，书生看到自己的未婚妻，洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬间。书生不明所以。
僧人解释道：看到那具沙漠中的女尸了吗？她就是你未婚妻的前世，你是第二个路过的人，曾给过她一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答的，是最后那个把她掩埋的人，那人就是她现在的丈夫。
书生大悟，唰地从床上坐起,不久病愈。
我所理解，情执，就是以自我小我为中心，苦于不得解脱。再直言，也就是凡人六根不清净的私欲。依佛家的观点，欲望本是原罪，人身只是一个空空躯壳，根本就没有情欲可言，活着的时候把它当作一具臭皮囊，腐化了就作脓血观，作淤泥观，作青烟观...就像一代高僧鸠摩罗什在《金刚经》中所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。诸行无常，诸法无我，一旦真正达到“物来则应，过去不留”的境界，也就离没有烦恼的日子不远了。
一介凡夫俗子的我，在这里对佛教妄加评论，实在有些失礼了。不过我想佛祖果真在天有灵的话，如果我说错了，那就说明我慧根不足，如果我说对了，那么佛祖一定会捻花而笑，世上又多了一个能够放得下的人。
大经殿的喇嘛向众人讲经，说：放下情执，去做一个好人。好人有好报，但是你不能为了求好报而做一个好人；好人未必有好报，但你还是要做一个好人...佛度有缘，愿我们在大经殿萍水相逢的缘分，能够接引你成为佛陀的学子，开启智慧之门，成为一个觉者。
我心存感激。有时候一句话，就像在漆黑夜晚前行时远方一盏微弱的灯光，你可能永远到不了那里，但会觉得内心宁静，那是一种托付，让你在夜里不用怕黑暗，不用怕孤独。
莫高窟的导游讲，迦叶是释迦牟尼众多弟子中最聪明的一个，他能很快理解佛祖的心愿，所以在塑像中显得志满意得，这与苦行僧般的阿难形成鲜明对比。当人们在佛祖面前叩拜许愿时，我仿佛看到迦叶在一旁笑：这些很重要吗？
恍然，醍醐灌顶般的感觉，我自笑：这些再也不重要了......
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